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　　说到《红楼梦》，就不得不提四十三回本《金玉缘》这本书！在这本书里，我们甚至能看到《红楼梦》早期版本《风月宝鉴》的影子和故事梗概。仔细的阅读对比，我们应该能得出这样的结论：《金玉缘》早于《红楼梦》，它的前三回应该是《风月宝鉴》部分内容（相当于《红楼梦》前八十回）的缩写；而通行本《红楼梦》的后四十回，是直接改自《金玉缘》的后四十回！得出这个结论的理由以及两者的关系概括如下：

　　定公与权太君（史太君）有三儿一女，分别是吴礼（妻董夫人）、吴智（妻韩夫人）、吴信（庶出、妻倪夫人）、吴渊。对应《红楼梦》中的贾政（王夫人）、贾赦（邢夫人）、贾珍（尤氏）、贾元春。

　　孙辈为吴礼的长子吴奎（母水氏、妻姚慧兰）、次子吴泽（七岁夭）、三子吴玮（吴麒麟）、四子吴才（母韦姨娘）。分别对应贾琏（王熙凤）、贾宝玉、贾环（赵姨娘）。

　　吴智的长子吴运（十几岁夭）、吴孝（二十岁死，妻尤洁）、女欣萍（庶出）、女曼萍。分别对应贾珠（李纨）、迎春、探春。

　　吴信之子为吴廉（妻钟青）、女茹萍（母蔡姨娘）。对应贾蓉（秦可卿）、惜春。

　　《金玉缘》中的钟氏姐妹钟青、钟丝，到《红楼梦》变成了秦可卿、尤二姐、尤三姐。其他主要人物，基本是一一对应的！

　　《金玉缘》的开篇故事： 〖 那日，恰值这玉石麒麟又有游兴，正行走间，忽遇一女子病卧于山间花草丛中，便扶归己所，日日采药悉心疗治，终使那女子病躯复康，再露欢颜……自此，那玉石麒麟有这百合花及众花相伴，倒也不觉岁月难熬，时日寂寞。 〗 这个故事，我们只要改一个主语——把“玉石麒麟”改成“偏僻乡下的老光棍”，于是我们就会发现，在华夏大地，这种故事几乎年年发生，显然落入了俗套上不了台面。在文学意境上，与《红楼梦》的女娲补天遗石的故事，差距显然不止十万八千里！

　　《金玉缘》前三回虽然相当于《红楼梦》前八十回，但是有些内容读起来显得十分啰嗦。

　　比如八仙的描述，就十分啰嗦。介绍八仙，真正出镜有用的只有三个人：何仙姑、吕洞宾、铁拐李，对应警幻仙姑、癞头和尚、跛足道人。而其他五位，就是打酱油的角色。

　　对吴府人物的介绍，显得极为繁琐，彼此的关系非常不清晰。相较之下，《红楼梦》对于人物关系的介绍要简明、清晰得多，对后文没用的人物，干脆就略掉了！

　　比《红楼梦》多出来的内容有黎芙自瞎等。在明朝，这应该是有原型可考的。比如千方百计自残的徐渭；诏狱自刎的思想家李贽；含冤自尽的朱纨等等。

　　深读《红楼梦》，我们会发现，有些语言文字显得奇奇怪怪，就像一个又一个的谜团。对比《金玉缘》，我们会发现，在《红楼梦》中还残留着《金玉缘》的痕迹。这些痕迹，却能为我们解答不少疑问。

　　比如贾母与贾元春之间，《红楼梦》第十八回 〖 当日这贾妃未入宫时，自幼亦系贾母教养。 〗 这句话怎么读怎么别扭。如果把两者理解成母女关系，就合理多了！

　　比如元春与宝玉之间，在《红楼梦》中，贾元春与贾宝玉是一种亦姐亦母的关系；而《金玉缘》中，吴渊是吴麒麟的姑母，从年龄和关系上看，这更加符合情理和社会常识。一个女人，出嫁之后，娘家是她身后最大的倚靠；而娘家的侄子，对她来说是有血缘关系的亲人，如同亲生，当然倍感亲切；尤其在她己身无出时，这种情感更加强烈——犹如母子！这对于我们的阅读和理解，大有帮助。

　　比如“第十七回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”里，庚辰本影印版有 〖 这日贾珍等 来回贾政 园内工程俱已告竣 大老爷瞧了 或有不妥之处 再行改造 好题匾额对联的 〗 ；后来很多版本根据程乙本修改成 〖 这日贾珍等来回贾政：“园内工程俱已告竣，大老爷已瞧过了，只等老爷瞧了，或有不妥之处，再行改造，好题匾额对联的。” 〗 。然而“大老爷已瞧过了，只等老爷瞧了”也太啰嗦、语句前后条理也不够通顺；贾赦视察大观园居然一带而过，过于轻视了。《金玉缘》里呢？贾政对应的是吴礼，本来就是大老爷，自然就没有吴智（贾赦）什么事了。这样一来庚辰本的原句理解起来就合理多了、语言也很简练。

　　再比如，在“第二十五回 魇魔法姊弟逢五鬼 《红楼梦》通灵遇双真”里，马道婆为什么能够不请自来、随意进出贾府？看了《金玉缘》，就知道了答案。因为宗道婆有个儿子叫宗来运，在吴府当奴才，人家来看儿子、有内应，可不是想来就来想走就走？通行本删除了与宗来运相关的内容，尤其是第八十二回，关于宗来运的大段文字，更是直接删去！

　　有些修改，《通行本》也改得不好。《金玉缘》第五回 〖 董夫人道：“才刚老爷进来，说起宗来运的娘竟是个混帐东西，邪魔外道的……” 〗 ；而《通行本》第八十一回 〖 王夫人道：“才刚老爷进来，说起宝玉的干妈竟是个混帐东西，邪魔外道的……” 〗 看吧，两相对比，从感彩上来说，既然“马道婆”是个“混账东西”，就不应该和“宝玉的”相提并论！由此可见文字的先后、意境的差别。

　　《金玉缘》开篇即标明故事的年代“大明熹宗天启年间”，这是《红楼梦》不便言明的！而在人物的名字上，也是意味浓厚，写书人好恶分明。如吴府主要人物取自“仁义礼智信，忠勇孝廉耻”、贾元春的“吴渊”直接谐音“无冤”、贾芹的“吴螭”谐音“”、贾蓉的“吴廉”谐音“无脸”。林黛玉的“岳茗筠”谐音“山岳之明君”，直接点明了林黛玉的身份、以及对他的评价！“吴奎”谐音“无愧”，这也符合贾琏的形象！而“黄傥甫”谐音“荒唐仆”，界定了贾雨村的身份。

　　而更让人震惊的是，与“焦大”对隼的人物叫“梁岩”，谐音“良言”，取自“良药苦口，忠言逆耳”之意，其中意味不言而喻！这让“焦大醉骂”提升了不止一个层次，也让读者不得不高度惊觉——以往的红学研究，几乎都认为焦大是一个嗜酒撒泼、倚功卖老的恶仆这样一个形象，是一个相当丑陋的反面人物、一个小角色。然而，《金玉缘》告诉我们，焦大（梁岩）却是一个“忠言逆耳”的忠臣！“焦”是心焦、焦心、焦急，“大”是大人、皇上大人。“焦大”有“内心为皇上大人焦急”之意。颇有“处江湖之远，则忧其君”的意思！在本书的分析里，焦大是一个非常重要人物。焦大醉骂“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，如同阿里巴巴的暗语“芝麻开门”，是打开红楼大门、透彻理解《红楼梦》的钥匙。明白了焦大醉骂，才能读懂《红楼梦》；理解了焦大醉骂，再来读《红楼梦》就轻松多了。

　　在《金玉缘》短短的前三回里，《红楼梦》前八十回绝大部分人物都一一登场，一个段落一个故事情节。每个故事情节都很短小精悍。因此，笔者认为《金玉缘》不是改自《红楼梦》、也不是它的写作提纲，而是《风月宝鉴》的缩写，是对其内容的高度浓缩。这很有可能是写作集团中的某个人，分配到了写作后四十回的任务，但由于个人的原因如朝庭招回（有可能是梁清标），或者家庭的原因如老人危病回家（有可能是冒辟襄）等等原因，不得不离开，从而不能在一起协同创作；又由于时间有限、底本缺乏，不得不采用摘抄、缩写的办法，把《风月宝鉴》前八十回的关键内容压缩在三回里；同时，带走了《风月宝鉴》后面二三十回的原文。回去后根据这些内容，结合写作集团的改写原则，增删修改写出了后四十回。可是，由于删改美化过度、不能完美对隼、在写作过程中缺少协同，被写作集团否决；其后主要作者另起炉灶，又写出了吴氏石头计的后二十八回。而作者对于自己的辛勤付出被否定于心不忍，又进行一定程度的修改，把他规整成了一套完整的《金玉缘》。到了高鹗这里，又对《金玉缘》重新润色，将其刊印发表；又将其修饰后重新接续到八十回后，这就有了一百二十回的通行本《红楼梦》。

　　人民文学出版社、红研所版的《红楼梦》，之所以把“曹雪芹 高鹗 著”改为“曹雪芹 著/无名氏 续”，正是由于四十三回本《金玉缘》的发现和加持。

　　《癸酉本石头记》的特点： 一、非常符合《红楼梦》情节的发展。《红楼梦》是悲剧小说，悲剧小说有它情节发展特点，如伏起跌宕的过程，就是说八十回后，有一个大高潮大跌宕。这个高潮只能是众望所归的黛玉备嫁。这和《金玉缘》以及通行本是不一样的。通行本中林黛玉病重的时候薛宝钗代嫁、去给贾宝玉冲喜，极其不合乎情理。薛宝钗绝不会去干这种事！ 二、很好的呼应了前八十回所设下的伏线、谶语、预言。甚至在一些读者不易觉察的预设上，也做到了呼应，比如贾政被罢官在第十八回就已经做了预设。 三、在许多故事情节上，与《金玉缘》高度同源，却比《金玉缘》的故事情节更加详细。 四、虽然文字稍显粗糙，但在语言风格上与前八十回还是比较接近的。和《癸酉本石头记》比较起来，其他的续书简直不值一提。 五、《癸酉本石头记》最大的失败，就是对前八十回看似完美和直接的呼应。就跟揭谜底似的呼应前文，显然是没有必要的和多余的。作者给出的谜语谶语是让读者去研究去领悟的，直接告诉你了，让人免去了思考，也就失去了探究考证索隐的趣味。 六、人物命运的安排和判词的理解不能苟同，《癸酉本石头记》更多的是根据判词和谶语的表面意思去安排的。比如探春远嫁、李纨的归宿、薛宝琴的“稚子独承家”等等这些人物的人生轨迹的演进过于直白和简单，与历史原型相去甚远，与他们的最终命运截然不符。

　　尽管四十三回本《金玉缘》和《癸酉本石头记》有着这样那样的问题和瑕疵，但它们毕竟有许多可供参考的内容，因此是值得一读的两本续书。